文/越楚

    水泊梁山108人的大名单中，不乏混饭吃的冗员，像宋清便是凭裙带关系而排名第76位，还让其掌管梁山排设筵席之肥差。那“摸着天”杜迁则是空长个头，却本事平平。但梁山众好汉中确有一批身怀绝技者，许多还具有从事体育运动的天赋，具备在奥运会上争金夺银的实力。由此，笔者倒是想起一个趣味话题：假如让梁山好汉组成一个代表团，他们究竟能拿到多少枚奥运金牌？

    梁山好汉中第一个能拿奥运金牌的应该是“没羽箭”张清。这张清擅长飞蝗石绝技，飞石打将，百中百发，曾经用飞石接连打伤“金枪手”徐宁、“双鞭”呼延灼、“大刀”关胜等十五员梁山战将。凭张清飞石百发百中的手感，完全能拿下男子射击飞碟双多向及飞碟双向这两枚金牌。

    梁山好汉的第二个夺金强项是射箭。那花荣箭法高超，有百步穿杨的功夫，故时人把他比作西汉名将李广，送其一个“小李广”的绰号。花荣多次用箭法建立奇功，三打祝家庄时，花荣便一箭射落祝家庄的指挥灯，使祝家庄兵马自乱。后遇见“小温侯”吕方与“赛仁贵”郭盛直打斗得两支戟绒条搅结难分，又引弓搭箭将绒条射断。以花荣的箭术，拿下一枚射箭个人赛金牌应该不成问题。

    田径是中国代表队夺金的弱强，却是梁山好汉揽金的一大优势项目。那“神行太保”戴宗，绑上两个甲马，一日便行五百里；若是绑上四个，便可日奔八百里。凭着如此神速与耐力，他一人便可包揽男子20公里、50公里竞走，男子1500米、5000米、10000米及马拉松这六枚金牌。再说“鼓上蚤”时迁，既然轻巧得像是在大鼓上蹦来蹦去的跳蚤，让他练上几天撑杆跳高，估计比赛时这杆能撑多高，他就能跳多高，说不准还会先站在那横杆上做几个怪相才下得杆去。梁山的另一个田径好手是“活闪婆”王定六，他跳得实在太快，只能用“闪”来形容，若让他参加男子110米跨栏角逐，刘翔与古巴的罗伯斯只好去争银牌了。

    水上项目更是梁山好汉的拿手好戏，那“混江龙”李俊、“阮氏三雄”、“船火儿”张横、“浪里白条”张顺、“出洞蛟”童威、“翻江蜃”童猛，均是一身水中好功夫，这八员大将联手出马，拿下游泳、水球、赛艇中的十枚左右金牌大概不是一句虚话。

    举重是中国队的强项，梁山好汉中也有一名举重健将。若能将那“花和尚”鲁智深“倒拔垂杨柳”的功力转引至举重上，拿下某个级别的男子举重金牌，自然不在话下。而以武松梁山第一散打高手的武艺与打虎的霸气，练练拳击，当可夺得一枚拳击项目的金牌。

这焦挺天生就是玩柔道的

    梁山好汉中还有夺金实力的是“浪子”燕青与“没面目”焦挺。燕青善于相扑，曾打败过摆擂台两年未遇对手的“擎天柱”，若改练摔跤，则可能难遇敌手。焦挺则善于柔道，当年李逵与其相遇时，便被连摔两跤。

    屈指一算，这梁山好汉代表团大抵能拿下25枚左右金牌。只是可惜由男子一统天下，无一女将能出马，与中国队的“阴盛阳衰”截然相反。但我们有理由相信，作为本届奥运会东道主的中国代表团，能夺取的奥运金牌数应该远在虚拟的梁山好汉代表团之上。

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文/越楚

    民国初年，有一个叫沈佩贞的安徽籍女子，此女新潮浪漫，颇具姿色，为猎取名利不惜牺牲色相，令民国初年的一批政要权贵纷纷拜倒在其裙下。在这一点上，沈佩贞的功底足以让太平洋彼岸的莱温斯基汗颜。莱温斯基只拿下了一个总统，沈佩贞则拿下过民国两任大总统袁世凯、黎元洪。在民国初年，这沈佩贞曾是风骚京城的著名“北漂”女郎，神通广大的“女政客”，鼓吹帝制的“洪宪女臣”。

    我们不妨先瞧瞧沈佩贞当年闯荡京城的那张名片：

    大总统门生：沈佩贞

    原籍黄陂，寄籍香山，现籍项城。

    这里的大总统自然是指袁世凯。香山既指北京香山，又跟孙中山的家乡广东香山（即中山）挂着钩。项城是袁世凯的故乡。黄陂则是黎元洪的原籍，而沈佩贞刚出道时首先拿下正是黎元洪。武昌首义后，沈佩贞即盯上了被革命党人推上大都督宝座的黎元洪，欲以此为阶梯步入名利场。而功成名就后的老黎也确实对这位美貌时尚的新女性动了心。于是，一个暗送秋波，一个有意染指，两人很快便发生了暧昧关系，一时间打得火热。黎元洪曾用一万元打发她，欲封其嘴。但不久还是被黎元洪的小妾危文绣发觉了，危文绣顿时醋劲大发，闹得不可开交，最终硬是逼迫黎元洪把沈佩贞赶出武汉才罢休。

    这沈佩贞带着一肚子的委屈跑到京城，加入了早年的“北漂”一族。她先是四处演说、上书，后是想嫁给民国第一任内阁总理唐绍仪，又充当袁世凯的“洪宪女臣”，可谓风云一时。

    1912年8月间，沈佩贞作为同盟会会员，曾参加了在京城湖广会所举行的同盟会改组大会，并与另一女盟员唐群英一起冲上主席台扭打宋教仁，原因是宋教仁草拟的新党章中禁止女性加入。这个理由倒是非常充分，沈佩贞算是为争“女权”风光过一回。之后，热衷于政治投机的沈佩贞，却是干尽了难起启齿的龌龊事。她先是傍上了执掌京城治安大权的步军统领江朝宗，认其为“义父”。不久，即认曾任武卫军总司令的段芝贵为“叔父”。这“父女”、“叔姪”间的关系自然暧昧。借助这两大权贵的引荐，沈佩贞便以“支持帝制”为名，往来于新华宫，成为袁世凯“门生”。当时已是一妻十五妾的袁世凯，当然不会拒绝这位时髦女郎的投怀送抱，就差没将她收为第十六房妾。

    沈佩贞还纠集起一批同为“北漂”一族的新女性，其中不乏名门闺秀、虚荣女生，美其名曰“女志士”，由她自任首领，经常带着她们出没于总统府及权贵宅第。江朝宗等人为图方便，特在京城为这批“女志士”设一“办事处”，沈佩贞为处长，下设秘书、干事等。这名义上赞助帝制的“办事处”，实际上相当于一个“高级娱乐会所”，既像饭店，又似妓馆。由于江朝宗、段芝贵等京城政要权贵是此间的常客，便招徕诸多跑官要官的，一时门庭若市。沈佩贞名噪四方，红得有些儿发紫！

    或许这人红透了便是一件坏事。沈佩贞与这批“女志士”的丑态终被沪上的《神州日报》曝了光，而且是几天内连载，直接点了江朝宗、段芝贵等大员的名，弄得沈佩贞顷刻之间名声扫地。《神州日报》的老板汪彭年此时正在北京，沈佩贞得知后便带着这帮“女志士”去汪府兴师问罪。汪彭年见来势不妙便躲开了。“女志士”们烧掉汪府的家具字画，将一些古玩砸得稀烂。寄居汪府的众议员郭同想出面制止，却遭到沈佩贞等的一顿乱打。郭同盛怒之下将沈佩贞告上首都地方审判厅。事情闹大了，江朝宗等便不敢出面了。这汪彭年则与袁世凯的幕僚杨度私交甚密，袁世凯也感到自己的“门生”实在丢脸，就放出风来要求法办。最终的结果是郭同胜诉，沈佩贞罚禁押半年。但入押不久，江宗朝等即将其保释出来。这场风波过后，沈佩贞也就风光不再！

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文/越楚

六博图

    汉景帝三年（公元前154年），吴王刘濞串通楚、赵、胶西、胶东、菑川、济南六国的诸侯王，联合发动叛乱，史称“七国之乱”。点燃这场大乱“导火线”的是景帝刘启的老师晁错，晁错提出的一项《削藩策》直接威胁到吴王等诸侯王的封地，故叛军打出“请诛晁错，以清君侧”的大旗，举兵西进直逼汉廷。刘启无可奈何，只得听信曾与晁错结怨的袁盎（原吴国宰相）之“馊招”，以巡察市中为名将恩师悄悄地骗至东市“腰斩”。可怜的晁错就这样穿着朝服做了冤鬼。刘启本想“丢卒保车”，岂料晁错一死，刘濞不仅不退兵，反而变本加厉，自称“东帝”，公开声言要夺取皇位。

    其实，埋下这场大乱“导火线”的正是刘启本人，起因则是为了一盘“六博”棋之输赢。是故从一定程度上讲，这是中国历史上由一盘棋引发的一场著名内乱，晁错不过是提前点燃了那根“导火线”而已。

    据《史记·吴王濞列传》记载，这刘濞是汉高祖刘邦兄长刘仲之子，于汉高祖十二年（元前195年）被封为吴王。当年有面相人曾告诉刘邦“五十年后东南必有乱”，指的便是刘濞相有“反骨”。笔者以为这应该只是后人的一种附会罢了。话说刘启做太子时，吴国太子进京朝见汉文帝，期间曾陪伴刘启边饮酒边下“六博”棋玩耍。这“六博”又称“陆博”或“博”，是最古老的棋戏。由出土文物可知，六博棋包括棋局（即棋盘）、棋子、箸(即骰子)及博筹，行棋方法主要包括大博和小博两种。西汉及其以前的博法为大博，以杀“枭”为胜，即对博的双方各在己方棋盘的曲道上排列好六枚棋子，其中一枚代表“枭”，五枚称作“散”，用“箸”六个。双方轮流掷“箸”，根据所掷“箸”的数量行棋。最终以杀掉对方“枭”决定胜负，即《韩非子》中所言“博者贵枭，胜者必杀枭”，类似于象棋中的“杀将夺帅”。

    喜好六博的刘启与吴太子在棋盘上杀得天昏地暗。这刘濞之子所拜师傅都是楚人，生情狂傲，争强好胜，在博戏过程中与刘启争棋路，态度恶劣，出言不逊，并未把当朝皇太子放在眼里。刘启盛怒之下便拿起棋盘猛击吴太子，估计是击中了要害处，竟将其打死了，玩棋闹出了人命。朝廷将吴太子灵柩送回吴地安葬，刘濞恼怒地说：“天下是刘氏一家的天下，死在长安便葬在长安。”就令人将灵柩送回长安安葬。自此，刘濞便仇恨刘启，并产生谋反的念头。

    刘濞开始称病不去长安行秋季朝见皇帝之礼，仅派遣使者进朝。汉代诸侯王每年需朝见皇帝进行“述职”，这个制度周代即已实行，是天子对诸侯的一种约束。《孟子》有载“诸侯朝天子曰述职，一不朝则贬其爵，二不朝则削其地，三不朝六师移之。”可见诸侯胆敢不朝见皇帝，按古法即是死罪。刘濞既然敢如此而为，便已作好拚死一搏的打算。当时，朝廷拘留并审问吴使，使者只得据实交代刘濞是因为痛失太子心生恐惧才称病。汉文帝或许是考虑到刘濞的丧子之痛，或许是为笼络刘濞，便网开一面，赏赐刘濞几案与拐杖，说是照顾他年事已高，以后不必前来朝见。此事总算暂时平息了，刘濞也自此二十多年不朝。

    但刘濞对刘启的怀恨之心难释，复仇谋反之心不死，时刻准备着取而代之，心想着“刘家的天下，这皇帝该姓刘的轮流做”。吴国产铜、滨海，刘濞收罗全国各地的逃亡者铸钱、煮盐，所铸钱流通于整个西汉境内。吴国财力可与朝廷匹敌，由于经济富足，境内不征收赋税，百姓应该为朝延服役时，刘濞便发给代役金，另外雇人去服役；每至年节，他拿出大把的钱慰问贤士，赏赐百姓。因此，刘濞在吴国的威望极高，举兵起事时他振臂一呼，竟动员了二十多万人参战。那些逃往吴国的其他郡国罪犯，都被刘濞养起来，禁止别国官差入吴境捕捉，这些人自然对刘濞感恩戴德，甘愿效犬马之劳。刘濞还以珠玉金帛贿赂诸侯王和宗室、大臣，以图在政治上获取支持。可见，刘濞一直在为复仇谋反做准备。

    文帝在位时，刘濞还不敢轻举妄动，一是文帝对自己不薄，二是无起兵的合适理由。当年，晁错曾多次上书文帝奏请治刘濞之罪，但文帝不忍心惩罚他。刘启继位后，早已看清刘濞必反的晁错便加紧劝谏刘启削藩。晁错曾经对刘启说：这刘濞是“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削，反迟，祸大。”（《资治通鉴》）晁错的意思是，自从皇帝您打死刘濞的儿子后，刘濞便矢志反叛，而且迟反的祸害更大，不如逼其早反。从中，我们不难看出引发“七国之乱”的真正“导火线”正是那盘六博棋，而晁错起的作用只是提前点燃了那根“导火线”。

    发生在西汉的这场“七国之乱”，最终凭借刘启胞弟、梁王刘武的全力阻击，太尉周亚夫、大将军窦婴率三十六将军以奇兵断绝叛军粮道，历时三个月得以平定。但它却给后世留下发人深省的启迪。

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文/越楚

孙尚香的卡通形象

    《赤壁》中赵薇出演的孙尚香，民间亦称孙上尚，大概是口头文学流传过程中的误差。其实，“孙尚香”、“孙上香”之名只出现在戏曲及文学作品中，“赔了夫人又折兵”中的那位孙夫人，史书上并无记载其具体芳名。是故，称孙夫人为“孙尚香”原本存疑，但在本文中我们姑且称其为孙尚香。而历史上真实的孙尚香，无疑是一个政治斗争的牺牲品，她的一生可谓命运凄惨！

    历史上孙权为政治联姻嫁妹子给刘备做夫人，是赤壁大战结束后的事儿，因而电影《赤壁》中本不应该有太多孙尚香的戏。赤壁之战，发生于公元208年冬季，孙刘联姻却是第二年的年底。当时刘备的甘夫人病故，孙权便想到通过政治联姻共同抗曹。正是这桩联姻注定了孙尚香一生的凄惨命运。

    孙尚香下嫁刘备时是年方19的妙龄女郎，而刘备已是年近半百、数婚再娶的半个“糟老头”。这孙尚香不仅容貌端庄，而且才思敏捷，心情刚猛，有她几个兄长的风度。因此，让她嫁给刘备实在是很委屈，完全是出于被迫无奈所接受的毫无爱情可言的婚姻，并非小说演义上说的“美人爱英雄”那么浪漫。史书上说这孙尚香的宅中是“侍婢百余人，皆执刀侍立。备每入，心常凛凛。”平常喜欢舞刀弄枪的孙尚香，竟在自己宅内安排百余名手执利刀的侍女，让刘备每次进入内宅，心里都感到很恐惧。这从一定程度上反映出孙尚香对这桩婚姻的抵触情绪，婚后夫妻间的感情便可想而知了。

《赤壁》中赵薇饰演的孙尚香

    孙尚香与刘备谈不上恩爱的夫妻情分只维系了两年，公元211年刘备亲率大军西进益州，夫妻俩自此便天各一方，永不相见。当时，孙权闻知刘备西征的消息，便派遣舟船来接走孙尚香，并让她将年仅四岁的刘阿斗带回东吴，其目的自然是将刘备唯一的宝贝儿子当人质，为东吴讨回南郡之地。后来张飞、赵云“勒兵截江，乃得禅还”，可见当时是强行从孙尚香处夺回阿斗的。从此，孙刘联姻不欢而散。

    重返吴郡的孙尚香才21岁，无论是正史还是野史均无孙尚香再嫁的只字片语记载，也就是说正富青春的她自此开始“寡居”生活。在此后的岁月中，孙尚香一方面承受的是寂寞孤苦，另一方面则背负着一种强大的精神压力。在东吴人眼里，她始终是敌对方元首刘备的夫人；在蜀汉方心中，她是里通东吴，有劫持人质之嫌。因此，刘备在蜀地称帝后，并未给她什么封号，而是册立偏将军吴懿的妹妹为皇后。刘阿斗继位后，也没追赠她为皇太后，蜀汉的史官仅称她为“夫人”，并未给她单独立传。

    孙尚香虽贵为破虏将军孙坚之女、吴大帝孙权之妹、蜀先主刘备之妻，但其人生遭遇却相当凄惨，沦为政治斗争的牺牲品。孙尚香何时郁郁而终，史书上并无明确记载。民间盛传其在刘备兵败身亡后，投江而死，九江、芜湖、南京、镇江等地均有孙夫人投江遗迹的传说，还为其建有不少祠庙，或称枭姬娘娘，或称灵泽夫人。这也许正是民间百姓对她的不幸遭遇的一种惋惜与同情！

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文/越楚

    电影《赤壁》中的小乔（林志玲饰）颇受争议，有博友撰文指责其没啥戏，甚至不如名气并不大的孙尚香（即“赔了夫人又折兵”中的孙夫人，尚香之名只出现在戏曲中，孙夫人本名史书上并无记载）。进而提到江东“二乔”的历史地位远不及出身卑微的貂婵。此说无疑符合客观历史事实，这貂婵位列中国古典“四大美女”之三，“闭月羞花”，谁人不知？有关貂婵与司徒王允、董卓、吕布乃至关羽的八卦传闻，更是见诸于各类文学作品。

    但这位在民间知名度颇高的貂婵美女，实际上只能算是一个疑似历史人物。

    其一，貂婵其人史书上并无明确记载。《后汉书》、《三国志》及《资治通鉴》等正史上都没有提到有貂婵其人。貂婵形象始见于《三国志平话》、《三国演义》等，据传是汉献帝时司徒王允的歌妓并养女，天生丽质，能歌善舞，体态轻盈。某日夜间貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住，恰巧为王允瞧见。王允便将貂婵包装为“闭月”，让她先投怀董卓，再引诱吕布，以色相离间董卓与吕布，最终由吕布除掉董卓。但事实上吕布诛杀董卓，是出于对董卓蛮横对待自己的一种怨恨与后怕，是受王允等事先封官许愿的诱惑，其间本无美女貂婵的离间。所谓的“吕布戏貂婵”，不过是后世文人的附会而已。貂婵本身，极可能只是一个文学形象罢了。

    其二，董卓的一侍女可能是貂婵的原形。据《后汉书》、《资治通鉴》等记载，当年的董卓知道自己树敌太多，害怕遭到暗算。因此，无论去哪里，都让吕布做贴身警卫。董卓性情刚愎，曾为一件不合自己心意的小事，拔出手戟掷向吕布，幸亏吕布迅速躲避并陪笑道歉才逃过一劫。从此，吕布便暗中怨恨董卓。《吕布传》有载“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”说的是董卓曾让吕布守卫自己的内寝，好色的吕布却乘机与董卓的一侍女私通，又生怕董卓察觉后再次掷出手戟，心中便惶恐不安。那么，这貂婵的原形是否就是董卓的这名侍女呢？所谓的“吕布戏貂婵”，也许正是对吕布私通侍女的文学描写。若如此，则吕布诛董卓倒是跟“貂婵”（侍女）有所瓜葛。

    其三，稗官野史所记载的貂婵尚不足证信。学者周士琦曾发现唐代开元年间的一本占星学书籍《开元占经》中记载“刁蝉”其人，书中言明是引自《汉书通志》中的“曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。”但《汉书通志》一书世上已无存。此“刁蝉”是否彼“貂婵”？谁也无法下定论。至于有方家提到的吕布被诛后曹操将貂蝉赐予关羽为妾，而貂蝉最终扑剑自戕等，因无史料实证，我们只能将其当作八卦传闻付之一笑。另有载在四川曾发现貂婵墓碑，这更是有待于考古学者去加以鉴定。

    简言之，“四大美女”之一的貂婵，只能算是一个疑似历史人物。

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文/越楚

汉孰与我大？

    “夜郎自大”这句成语典出自《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。” 说的是公元前122年，汉武帝为寻找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到达今云南的滇国。期间，滇王问汉使：“汉与我谁大？”后来汉使途经夜郎，夜郎国君也提出同样问题。因而世人便以此喻指狂妄无知、自负自大的人。其实，夜郎并非自大，历史上的“夜郎国”曾是一个国富兵强的泱泱大国。

    其一，古夜郎地广数千里。《史记·西南夷列传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”这表明夜郎确实是当年中国西南最大的国家。大约在战国时代，夜郎已是雄踞西南的一个少数民族君长国。“夜郎”的本名应该是“耶朗”（林河《中国巫傩史》），“耶朗”即唱诵，是在祭祀活动中以半朗诵半咏唱的形式，宣读氏族盟誓。因而“耶朗”是一种口头立法。凡是参加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大团体的成员，相当于今天的欧盟成员国。“夜郎国”实行的这种“耶朗制”，形成了一个以经济与文化为纽带的庞大社会组织，整个“夜郎国”就是由大大小小的“耶朗”组成。由于翻译的原因，汉人让“大耶朗”变成了“大夜郎”。古夜郎文化波及范围甚广，《后汉书·南蛮传》说“永初初年，九真徼外夜蛮夷，举土内属，开境千八百四十里。”当时的夜郎甚至包括今东南亚的一些国家。古夜郎的核心虽在今贵州黔西南一带，但它东至湖广，西及黔滇，北抵川鄂，南达东南亚各国，地广数千里，与西汉初期的版图不相上下，可谓泱泱大国。故“汉孰与我大？”并非“夜郎自大”。

    其二，“夜郎国”国富兵强。《史记·西南夷列传》有载：“窃闻夜郎所有精兵，可得十余万”。夜郎能拥有精兵十余万，可见其国力之强盛。长年养十余万精兵，给养、武器装备便是一笔巨额开支。公元前111年，夜郎曾派精兵协同汉朝征伐南越反叛。《史记》上还提到“独蜀出枸酱，多持窃出，市夜郎。”枸酱是当年蜀地出产的驰名商品，蜀人不顾禁令，偷偷走私到夜郎高价销售。由此可见夜郎人很有钱，消费水平很高。有史书说在夜郎“居其官者，皆富其十世。”这夜郎国对官员实行的是“超级高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孙的富裕。被世人称作蛮夷之地的夜郎，能如此富裕的原因是拥有黄金、白银、丹砂、国漆等当年的重要资源，这就像当今拥有石油资源的中东富国。三国时期，诸葛亮兴师征伐南蛮夜郎之地，其中一大动因便是掠夺古夜郎之地的资源。

    其三，“夜郎国”是外贸大国。《史记·西南夷列传》有载：“元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时，见蜀布、邛竹杖，使问所从来？曰：从东南身毒国（今印度），可数千里，得蜀贾人市。”“大夏”即古代的波斯帝国，这四川的商品是通过夜郎国转口印度，再由海上商船运抵西亚波斯等国的。据考古证实，中国古代有两条“丝绸之路”，其中的海上“丝绸之路”便是从夜郎国转运到东南亚、印度等地，再转往地中海沿岸各国。夜郎国与南越国并无臣属关系，但当年两国间的商品交易却十分频繁。

    夜郎国大致存在于世300多年，遭灭国于西汉末期。汉成帝河平年间（公元前28-25年），夜郎国与南方小国发生争斗，又不服从汉朝出面调解。汉朝新任牂牁郡守陈立便深入夜郎腹地，果断地斩杀夜郎的末代国王，继而平定其臣属及附属部落的叛乱。从此，夜郎不再见于史籍，只留下一句“夜郎自大”的成语。

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文/越楚

    中国古代的“一夫多妻制”，应该是不争的事实。那些被称作“嫔妃”、“次妻”、“旁妻”、“副妻”、“小妻”、“姨太太”的“妾”，都是事实上的“妻”。而且还有若干为“妾”（嫔妃）正名的主，如前赵(汉)刘聪是三大皇后并立，北周宣帝宇文赟则是五个皇后并列，让正宫皇后开出“五朵金花”。因而我们很难分出谁是正妻、谁是妾？与这“一夫多妻”相对应的则是“一妻多夫”，而且“一妻多夫制”远远早于“一夫多妻制”。

    在中国古代稻作民族中曾流行的“阿注婚”，便是实质上的“一妻多夫制”。所谓“阿注婚”即对偶婚特点的走婚形式，始于原始母系氏族社会。建立婚姻关系的男女双方彼此不称夫妻，而叫“阿注”，相当于现今的情人关系。一个女子可同时拥有多个“阿注”，一生中则可能会有几十乃至上百个“阿注”，而且“阿注”越多越光彩。这可能是出于当时劳动力的需要。试想，你的丈夫或情人越多，一到春耕秋收农忙时节，他们一起过来帮忙，就不用发愁误了农事。

    这种“阿注婚”的最大特点是“男不娶，女不嫁”，男女各在母系大家庭中生活，双方没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲或姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他所抚养的是自己的外甥，而他的孩子则由“阿注”家舅舅抚养。生活在西南的部分纳西族人至今还残存着这种具有原始社会形态的“阿注婚”。

唐代帛画：伏羲与女娲 

    古人不仅允许“一妻多夫”，还可以“兄妹通婚”。伏羲、女娲是中国神话传说中的人类始祖，正如西方世界的亚当、夏娃一样，他们结为夫妻，共同创造了人类。但伏羲与女娲却是兄妹。迄今仍流传于少数民族中的傩公傩娘神话故事，也是说这对兄妹如何成亲繁衍人类。唐末李元的《独异志》中有载：“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山上，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄。”

    其实，在原始血缘公社时期，人类虽然结束“杂婚”，禁止不同辈分之间的婚姻，但允许兄弟姐妹之间互相通婚。伏羲、女娲兄妹结夫妻，是合乎血缘婚道德的。在出土的汉墓画像石、唐代帛画中，伏羲与女娲多作交尾状，象征着夫妻结合。

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文/越楚

    在男尊女卑的中国古代，男人“休妻”是件“名正言顺”、“冠冕堂皇”的事儿。当时的礼法规定“七出其妻”，即让男人有七种理由去随意“休妻”。《大戴礼·本命》中列有“七出”，让“妻出有名”：

    妇人七出：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。

    因而就连孔子这样的“圣人”亦经受不住“弃旧换新”的诱惑，加入了“休妻”的行列。历史上的孔子曾休过妻，不仅孔子休妻，《礼记·檀弓篇》说孔子的儿子孔鲤（伯鱼）、孙子孔伋（子思）都曾休妻，即后世所说的“孔氏三世出妻”。

    但让人饶有兴趣的是，曾有人为顾全孔子圣贤的颜面，作伪书《孔子家语》，把“三世出妻”的第一世换成了孔子的父亲叔梁纥。这可谓弄巧成拙，把孔子的老爹也牵扯其间，使原本的“三世出妻”成了“四世出妻”。也就是说，事实上孔子家族上下四代都曾经“休妻”。

    孔子之父叔梁纥如何休妻，司马迁《史记》中未曾提到，只是说“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”叔梁纥与颜氏女年龄相差悬殊，又采用不合礼仪的“野合”，由此似乎可判断孔子生母颜氏应该不会是叔梁纥的原配或曰“糟糠”。那么，叔梁纥的糟糠之妻呢？《孔子家语》有载：

    自叔梁纥始出妻，及伯鱼亦出妻，至子思又出妻，故称孔氏三世出妻。

    伪书并非通篇都是假的，于理而言也不该为了孔圣人的“清白”而无端地让其老父亲背上一“黑锅”。故此说除隐瞒了孔子休妻之事外，其他应系实情，也大致与司马迁所记“纥颜野合”相吻合。叔梁纥“休妻”是在“野合”之前还是之后，则尚不得而知。

    孔子于十九岁时娶亓官氏为妻，亓官氏生孔鲤。后来孔子把亓官氏休了。《礼记·檀弓篇》有载：

    伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。

    依照当时之礼法，被丈夫休了的女子死后，子女不能参加丧礼，所谓“为父后者，为出母无服”。孔子的儿子孔鲤因替死了的生母亓官氏多哭了几声，孔子闻之，便责怪道：“嘻，太过分哩！”

    孔子是否休妻，后世多有人为其辩解，似乎圣人休妻就不光彩。但朱熹在《四书集注》中对此是肯定的，“伯鱼乃夫子为后之子，则于礼无服，期而无哭矣。”朱熹所言当系实情，孔子遵礼法休其妻，又有何不可！

    据传孔子是以“口多言”为理由休妻，这个理由或许是“莫须有”，但孔子按当时的礼法行事，你又有什么理由去责怪他呢！

    孔鲤的生母被孔子所休，孔鲤自己也把孔伋（子思）的母亲休了，理由当然在“七出”之内。

    孔子的孙子、《中庸》的作者子思，则比祖先们做得更绝，其“出妻”死后干脆不让其子孔白（子上）“丧其母”。 《礼记·檀弓篇》有言可证：

    子上之母，死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污，伋则能安？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

    子思的意思是，“我已经把她休了，她就不再是我老婆了，也就不是子上的母亲喽。”所以不必为之守丧。

    仔细一算，儒家圣贤休妻又何止孔子一门四代。曾子因妻子“梨蒸不熟”而休之，其休妻理由也许有点荒唐。孟子欲休妻而被孟母阻止未果，郭沫若还就此写过一个历史小品叫《孟夫子出妻》呢！（2007.9.5初稿，08.7.8修改。）

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